自晚清的国门被迫开启以来，由于应战者借以谋求自强的武器，反而必须谋之于外部的挑战者，遂使新一代学术大师的标准，也从以往单纯时间性的“博古通今”，扩充成了如今空间性的“学贯中西”。如再从积极的角度来评估，在日益全球化的学术语境中，中西这个界面也就从冲突的焦点，反而转变成了学术上的制高点。而浙江大学所以要成立中西书院，也正是鉴于“中西”这两个字，已成为领先学府的主要标准，和国际视野的基本标志。而本着此种认识，我们在这个新创的学术机构中，也便可更加专注于文化间的、特别是中西间的持续对话，从而既去警惕文明冲突的破坏性，也来憧憬文化交融的生产性。

       恰是文明间的这种生产性，反使我们借助于空间性的中西，得以转而畅想时间性的向上跃升。如果欧亚大陆的四大轴心文明，过去是受到了来自地理的限制，不得不在有限的传播过程中，两两捉对地杂凑起了“两希文明”，和佛教中国化与儒学印度化，那么，我们如今则可突破这种地理限制，借助更方便迅捷的文化传播，去进行中国与希腊之间的合理对话了。甚至，如果我们的运思足够透彻，这种对话还应表现为“孔子与苏格拉底”的对话；这既意味着我们经由批判的比较，剥离了依附在宋明理学上的印度宗教，也意味着我们通过知识的考古，去除了夹杂在西方文化中的希伯来神学。

        基于这种理念，在刻在书院门侧的楹联——“日就月将学究中西”、“朝乾夕惕思通今古”中，就隐藏着我们的那个院训——“学究中西”与“思通今古”。作为念念不忘的座右铭，它时刻提醒着本院的同仁，要将日常进行的学与思，全都瞄向一个高远的目标，那就是攀越由中西阶梯所支撑的、人类迄今尚未达到的“文化高度”。如果以我惯常的用语来描述，无论遭遇了多少血与火，只要华夏历史不至于戛然而止，而中国文化也终将命不当绝，我们这代学人的文化使命，就只能是在杜鹃啼血般的追求中，去推动它递进为“中国文化现代形态”。这意味着，落成于这块土地上的文化模式，终将既属于标准“现代”的，由此显出对于全球化的有效适应，又属于典型“中国”的，由此显出对历史传统的充分激活。

     愿普天之下的有识之士、有志之士，都能加入与襄助我们正投身的事业！                                                                                                                                      刘东